ОНЭД №10: ПОСОХИ В ОБРЯДОВОЙ КУЛЬТУРЕ НИВХОВ И УЛЬЧЕЙ ХАБАРОВСКОГО КРАЯ
Посохи традиционно применялись в ритуальных действиях, на них опирались женщины в процессе обрядового танца во время медвежьего праздника и лечебного шаманского обряда. В ХХ веке они стали использоваться и вне обряда, сопровождая женский танец-игру[1]. Е.А. Крейнович отмечает, что на медвежьем празднике, в ритуальных танцах посохи украшались священными стружками[2].
Посохи относятся к классу ударных идиофонов. Это ударяемые стержни – инструментом ударяют по незвучащим объектам (земле, снегу). Обычно использовали два посоха, однако в шаманском камлании могли применять и один посох-жезл (Рис. 1).
Рис. 1. Посох нанайского шамана (боло) 2-я пол. XIX в., экспонат Хабаровского краевого музея им. Н.И. Гродекова, в музей поступил до 1914 г. Поверхность посоха местами тонирована черной краской: верхняя треть, далее поперечными полосками и кончик копыта. Дерево, краска; резьба, тонирование. Ручная работа. 108 х 2,6 х 2,3.
В большинстве случаев инструмент представляет собой молодую ёлочку – необработанное или минимально обработанное лесное дерево. Ёлочки бывают различного размера: в рост человека (примерно полтора метра) или более короткие (60 – 100 см). Иногда в качестве посохов используют палки длиною примерно один метр. Так, нанайские шаманы в качестве посоха используют палку длинной 110 – 120 см, на верхнем конце которой прикрепляли фигуру духа-помощника шамана[3]. Такие посохи имеют исторически более позднее происхождение, так как их изготовление требует дополнительных усилий человека.
При обработке сверху на ёлочках оставляют часть кроны, ствол очищают от веток. С него частично срезают кору, в результате чего образуются контрастные участки 18 – 20 см шириной. Чередуются тёмные полосы – с корой и светлые – без коры (светлых полос – три или четыре) (Рис. 2). В некоторых случаях верхняя часть ствола и ветки обматываются берестой.
Рис. 2. Солистка фольклорного ансамбля З.И. Агнюн исполняет ритуальный танец с посохами, 1985 г.
Посохи (ёлочки, палки) выполняют функцию ударных музыкальных инструментов. У нивхов и ульчей используются минимально обработанные таёжные деревья, а, как известно, архаичные музыкальные инструменты отличает их максимальная приближенность к природному материалу.
Ёлочки, используемые во время медвежьего праздника, считаются вместилищем духов и выступают в паре – самец и самка. Количество светлых и тёмных полос на посохе-ёлочке обуславливается числовой символикой нивхов: три является мужским числом, четыре – женским[1]. Таким образом, количество надрезов на стволе кодирует пол животного: три белые полосы для самца или четыре – для самки.
На медвежьем празднике такие же ёлочки с контрастно чередующимися сегментами применяются в качестве стоек, к которым подвешивается музыкальное бревно. Аналогично число полос и на шаманских жезлах: три для женщины-шаманки, четыре – для мужчины. Ёлочки с черно-белыми контрастными сегментами применялись и в других магических ритуалах, например, в обряде вселения в новое жилище.
Крона ёлочек-посохов украшается стружками, размеры которых варьируются от 10 см (короткие) до 50 см (длинные), разноцветными ленточками или перьями. Священные стружки служили важнейшим элементом ритуальной культуры большинства народов Дальнего Востока, выполняя сакральную функцию. Их семантика – посредничество между различными мирами, знак сакрального разговора, символическое жертвоприношение. Перед началом камлания шаман надевал на голову венок из стружек, повязками из стружек обвязывал все сгибы рук и ног, способствуя соединению с сакральным пространством[2].
При проведении обряда женщина-шаманка двигалась вокруг дымокура, надев пояс с погремушками и держа ёлочки в каждой руке. Она ходила с ними, поочередно передвигая с каждым шагом и выстукивая их основанием определённый ритм.
На Амуре во время обрядового танца «Турук’ес», исполняемого на медвежьем празднике в сопровождении музыкального бревна, женщины опирались на две метровые палки и на каждый шаг (на каждую четверть) ударяли ими перед собой, воссоздавая равномерный, остинатный ритм[3]. Нужно отметить, что название танца «Турук’ес» созвучно названию посоха – туру кыть (нивхский).
На видео – обрядовый танец с посохами, фрагмент реконструкции медвежьего праздника в исполнении фольклорного песенно-танцевального ансамбля «Гива», с. Булава Ульчского муниципального района края.
[1] Штернберг Л.Я. Гиляки, орочи, гольды, негидальцы, айны. – Хабаровск: Дальгиз, 1933. С. 89.
[2] Мамчева Н.А. Указ. соч. С. 20.
[3] Шейкин Ю.И. История музыкальной культуры народов Сибири: Сравнительно-историческое исследование. – М.: Восточная литература, 2002. С. 63.
[1] Мамчева Н.А. Музыкальные инструменты в традиционной культуре нивхов. – Южно-Сахалинск: 2012. С. 18.
[2] Крейнович Е.А. Нивхгу. Загадочные обитатели Сахалина и Амура. – М: Наука, 1973. С. 223 – 224.
[3] Смоляк А.И. Шаман: личность, функции, мировоззрение (Народы Нижнего Амура). – М.: Наука, 1991. – 276 с.